第13章 羅馬主教利伯略與皇帝君士坦提烏斯之間的會談[1]。

第十三章

第十三章——羅馬主教利伯略與皇帝君士坦提烏斯之間的會談[1]。

君士坦提烏斯：「我們認為，既然你是基督徒，又是我們城市的主教，就應該派人請你來，勸告你斷絕與那不敬虔的亞他那修的愚昧一切關聯。因為當他被宗教會議逐出教會交通時，全世界都贊同這個決定。」

利伯略：「陛下，教會的判決應當以最嚴格的公正來執行：因此，如果陛下樂意，請下令召集法庭，如果亞他那修確實應受譴責，那麼就按照教會的規矩對他判刑。因為我們不可能在未經聽審和審判的情況下定一個人的罪。」

君士坦提烏斯：「全世界都譴責他的不敬虔；但他卻像從一開始那樣，嘲笑危險。」

利伯略：「那些簽署譴責書的人，都不是親眼目睹任何事情的；他們只是受了對榮耀的渴望，以及對你手下恥辱的恐懼所驅使。」

皇帝：「你說的榮耀、恐懼和恥辱是什麼意思？」

利伯略：「那些不愛神的榮耀，卻更看重你的恩賜的人，譴責了一個他們既未見過也未審判過的人；這與基督徒的原則大相徑庭。」

皇帝：「亞他那修在推羅會議上親自受審，當時全世界的主教都在那次會議上譴責了他。」

利伯略：「從未在他本人在場的情況下對他作出判決。那些在那裡聚集的人是在他離開後才譴責他的。」

太監優西比烏[2]愚蠢地插話：「在尼西亞會議上已經證明，他的觀點與大公信仰完全相悖。」

利伯略：「在那些航行到馬里奧提斯，並被派去起草針對被告的備忘錄的人中，只有五人對他作出了判決。在這五名被派去的人中，有兩人已經去世，即提奧格尼斯和提奧多魯斯。其餘三人，馬里斯、瓦倫斯和烏爾薩修斯，仍然健在。在撒底迦會議上，對所有被派往馬里奧提斯執行此任務的人都作出了判決。他們向會議提交了一份請願書，請求赦免他們在馬里奧提斯起草針對亞他那修的備忘錄，這些備忘錄包含虛假指控和單方面證詞。他們的請願書仍在我們手中。陛下，我們應該支持誰的事業？我們應該與誰意見一致並保持交通？是與那些先譴責亞他那修，然後又請求赦免他們譴責行為的人，還是與那些譴責後者的人？」

主教埃皮克特圖斯[3]：「陛下，利伯略並不是為了信仰，也不是為了捍衛教會的判決而辯護；他只是為了能在羅馬元老院議員面前誇耀自己辯贏了皇帝。」

皇帝（對利伯略說）：「你在宇宙中算什麼？你竟獨自一人與一個不敬虔的人為伍，破壞了帝國和全世界的和平？」

利伯略：「我獨自一人並不會使真理絲毫減弱。根據古老的故事，只有三個人抵制了一項法令。」

太監優西比烏：「你把我們的皇帝比作尼布甲尼撒。」

利伯略：「絕非如此。但你卻在未經任何審判的情況下輕率地譴責一個人。我首先希望的是，簽署一份普遍的信仰告白，確認尼西亞會議所制定的。其次，所有被流放的弟兄們都能被召回，並恢復他們自己的主教職位。如果這一切都執行之後，能夠證明所有現在使教會陷入困境的人的教義都符合使徒的信仰，那麼我們將在亞歷山大聚集，與被告、原告和他們的辯護人會面，在審查案情之後，我們將對此作出判決。」

主教埃皮克特圖斯：「將沒有足夠的郵政馬車來運送這麼多主教。」

利伯略：「教會事務無需郵政馬車即可處理。教會能夠為各自的主教提供前往海邊[4]的交通工具。」

皇帝：「一旦作出的判決不應撤銷。大多數主教的決定應當佔上風。唯獨你仍然與那個不敬虔的人保持友誼。」

利伯略：「陛下，法官指控不在場的人不敬虔，彷彿他是自己的私人敵人，這是一件前所未聞的事。」

皇帝：「所有人都無一例外地被他傷害，但沒有人比我受傷更深。他不滿足於我長兄[5]的死，他不斷煽動蒙福的君士坦斯與我為敵；但我以極大的克制，忍受了煽動者和受害者的激烈。我所贏得的勝利，甚至包括對馬格嫩提烏斯和西爾瓦努斯的勝利，都比不上將這個卑鄙的人逐出教會治理。」

利伯略：「陛下，不要藉著主教們來為你的仇恨和報復辯護；因為他們的手只應為祝福和成聖的目的而舉起。如果符合你的意願，請命令主教們返回他們自己的住所；如果他們與今天堅持尼西亞會議所簽署的信仰告白真理教義的人意見一致，那麼就讓他們聚集起來，為世界的和平著想，以免一個無辜的人成為受指責的對象。」

皇帝：「只需提出一個問題。我希望你與教會進入交通，並將你送回羅馬。因此，請同意和平，並簽署你的同意書，然後你就可以返回羅馬。」

利伯略：「我已經向那個城市的弟兄們告別了。教會的法令比住在羅馬更重要。」

皇帝：「你有三天時間考慮是否簽署文件並返回羅馬；如果不是，你必須選擇你流放的地點。」

利伯略：「三天或三個月都無法改變我的想法。請把我送到任何你喜歡的地方。」

兩天後，皇帝派人召見利伯略，發現他的意見沒有改變，便命令他流放到色雷斯的一個城市貝羅亞。利伯略離開後，皇帝送給他五百金幣作為費用。利伯略對送錢的使者說：「去，把它們還給皇帝；他需要它們來支付他的軍隊。」皇后[6]也送給他同樣數量的錢；他說：「把它們帶給皇帝，因為他可能需要它們來支付他的軍隊；如果不需要，就把它們給奧克森提烏斯和埃皮克特圖斯，因為他們需要。」太監優西比烏又給他帶來了一些錢，他這樣對他說：「你把全世界的教會都變成了荒漠，你卻像對待罪犯一樣給我施捨？走開，先成為一個基督徒[7]。」三天後，他被流放，沒有接受任何所提供的東西。

腳註

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腳註

[1] 這次會面發生在米蘭，此前君士坦提烏斯的內侍太監優西比烏曾徒勞地試圖在羅馬爭取主教，並因在聖彼得聖壇前獻上不當的祭品而激怒了他。（《亞他那修史》第86節）

[2] 我採納了瓦萊修斯的建議，即「ἀλόγως」並非指譴責，而是指這位帝國內侍的愚蠢言論。另一個為優西比烏洗脫在尼西亞會議上（他在此會議上獲勝）譴責亞他那修的荒謬說法的方法，是將「尼西亞」讀作「推羅」。

[3] 森圖姆切萊（奇維塔韋基亞）主教；「一個大膽的年輕人，隨時準備作惡。」他是卡帕多奇亞的喬治烏斯的門徒，是一個最惡劣的亞流主義者，曾以不正規和可恥的手段，讓費利克斯取代利伯略擔任羅馬教區主教。（《亞他那修史》第75節）

[4] 阿米亞努斯·馬爾切利努斯（Ammianus Marcellinus）關於「公共郵政」（cursus publicus）的一段話（xxi. 16）因吉本而聞名：「基督教本身是簡樸的，但君士坦提烏斯卻因迷信的愚昧而使其混亂。他沒有以其權威的份量來調和各方，反而以口頭爭論來滋養和傳播他虛榮的好奇心所引起的差異。高速公路上擠滿了從四面八方趕往他們稱之為宗教會議的主教隊伍；當他們努力將整個教派歸於他們自己的特定觀點時，公共郵政機構幾乎因他們匆忙而頻繁的旅程而毀壞。」吉本，第二十章。

[5] 君士坦丁二世曾幫助亞他那修，但這位宗主教對他攻擊君士坦斯及其死亡既無直接也無間接責任。

[6] 優西比婭。君士坦提烏斯二世曾三次結婚；(i) 公元336年（優西比烏《君士坦丁生平》iv. 49），與他的表妹君士坦提婭，尤利安的妹妹（見譜系序言）；(ii) 公元352年，與奧雷利婭·優西比婭，一位亞流主義者，「身體和心靈都異常美麗」（阿米亞努斯·馬爾切利努斯 xxi. 6）；(iii) 公元360或361年，與福斯蒂娜。

[7] 利伯略不認為亞流主義的太監是基督徒。